한국어로 모세 전기

 모세(기원전 1400년경)는 세계 역사상 가장 중요한 종교 지도자 중 한 명으로 간주됩니다.  그는 유대교, 기독교, 이슬람교, 바하이 종교에서 신의 중요한 예언자이자 유일신 신앙의 창시자라고 주장합니다.

   모세의 이야기는 출애굽기, 레위기, 신명기, 민수기의 성경 책에 나와 있지만 그는 성경 전체에서 계속 언급되고 있으며 신약에서 가장 자주 인용되는 선지자입니다.

   꾸란에서 그는 또한 중요한 역할을 하며, 본문에서 이름으로 4번만 언급되는 무함마드와 대조적으로 115번 언급되는 가장 자주 인용되는 종교적인 인물입니다.  성서에서와 같이 꾸란에서 모세는 신적 또는 인간적 이해를 교대로 나타내는 인물입니다.

   모세는 출애굽기와 꾸란의 이야기에서 가장 잘 알려져 있습니다. 그는 이스라엘 백성인 히브리인들을 애굽의 종살이에서 인도한 후 십계명을 받기 위해 시내 산에서 하나님을 대면하여 만났습니다.  가나안의 "약속의 땅" 히브리인의 이집트 탈출 이야기는 성경의 처음 5권인 오순절과 후에 기록된 꾸란에서만 찾을 수 있습니다.

   다른 고대 출처는 그 이야기를 뒷받침하지 않으며 고고학적 증거도 그것을 뒷받침하지 않습니다.  이로 인해 많은 학자들은 모세가 전설적인 인물이고 출애굽 이야기는 문화적 신화라고 결론지었습니다.

   그러나 이집트 역사가 Manetho(기원전 3세기)는 Osarsiph라는 이집트 사제에 대한 이야기를 전합니다. 그는 한 무리의 나병 환자를 이끌고 그들을 추방하기를 원하는 왕의 뜻에 반대하여 반란을 일으켰습니다.  Manetho는 Osarsiph가 일신교적 이해를 위해 이집트 종교의 다신교를 거부하고 그의 이름을 "...의 자식"을 의미하는 Moses로 변경했으며 일반적으로 신의 이름과 함께 사용된다고 주장합니다(Ramesses는 Ra-Moses의 아들).  예를 들어 라).  Osarsiph는 자신의 이름에 신의 이름을 붙이지 않았을 것입니다. 왜냐하면 그는 인간이 말할 수 있거나 말해야 하는 이름이 없는 살아 있는 신의 아들이라고 믿었기 때문인 것 같습니다.

   Manetho의 Osarsiph/Moses 이야기는 역사가 Flavius ​​Josephus(c. 37-100 CE)와 관련이 있습니다. 그는 자신의 작업에서 Manetho의 이야기를 길게 인용했습니다.  로마 역사가 Tacitus(c. 56-117 CE)는 이집트 나병 환자들의 식민지의 지도자가 된 모세라는 사람에 대한 비슷한 이야기를 전합니다.

   이로 인해 많은 작가와 학자(그 중 지그문트 프로이트와 조셉 캠벨)는 성경의 모세가 이집트 궁전에서 자란 히브리인이 아니라 일신교를 확립하기 위해 종교 혁명을 주도한 이집트 사제라고 주장하게 되었습니다.

   이 이론은 모세를 다른 신들과 달리 아텐 신에 대한 유일신 신앙을 확립한 파라오 Akhenaten(기원전 1353-1336년)과 밀접하게 연결되어 있습니다.

   Akhenaten의 일신교는 진정한 종교적 충동에서 태어 났거나 거의 왕좌만큼 부유하고 강력해진 Amun 신의 사제에 대한 반작용이었을 수 있습니다.  일신교를 확립하고 이집트의 모든 고대 신을 금지함으로써 Akhenaten은 제사장직에서 왕관에 대한 위협을 효과적으로 제거했습니다.

   Campbell과 다른 사람들(지그문트 프로이트의 모세와 일신교에 이어)에 의해 발전된 이론은 모세가 Akhenaten의 사제였다는 것입니다. 그는 Akhenaten이 죽은 후 그의 아들 Tutankhamun(c. 1336-1327 BCE)  , 고대 신과 관습을 복원했습니다.  또 다른 학자들은 모세를 아케나텐 자신과 동일시하고 출애굽 이야기를 아케나텐의 정직한 종교 개혁 시도를 신화적으로 표현한 것이라고 봅니다.

   모세는 성서나 초기 저자들에 의해 알려진 이야기를 바탕으로 한 많은 고전 작가들에 의해 언급됩니다.  그는 자신의 이야기가 계속해서 들려지면서 스스로 목숨을 끊은 신화 속 인물일 수도 있고, 마술적이거나 초자연적인 사건이 발생한 실존 인물일 수도 있고, 그가 묘사한 그대로일 수도 있습니다.  성경과 꾸란의 초기 책들.

   모세의 생애와 출애굽의 정확한 날짜를 측정하는 것은 어렵고 항상 성경의 다른 책들과 함께 출애굽기의 해석에 기초하므로 항상 추측입니다.  출애굽 이야기는 가나안에 살았던 히브리 서기관이 그의 백성과 그 지역의 아모리 족속의 오래된 정착지를 분명히 구분하고자 하여 기록했을 가능성이 있습니다.

   하나님의 택하신 백성의 이야기는 그의 종 모세가 그들의 하나님이 약속한 땅으로 인도하여 이 목적을 잘 수행했을 것입니다.

   출애굽기(기원전 600년경에 기록됨)는 질투하는 이복형제들에 의해 노예로 팔려 나가고  이집트.

   요셉은 꿈을 이해하는 데 능했고 왕의 꿈을 정확하게 해석하여 다가오는 기근을 예언했습니다.  기근에 대비하여 애굽을 준비시키는 일을 맡았고 훌륭하게 성공하여 가족을 애굽으로 데려왔습니다.  출애굽기는 요셉의 히브리 후손이 이집트 땅에서 더 많아지는 것으로 시작되어 바로가 권력을 잡을 것을 두려워하여 그들을 노예로 만듭니다.

   모세는 책 2장에서 이스라엘의 인구 증가에 대해 여전히 걱정하고 있는 이름 없는 파라오가 남자 아이를 모두 죽여야 한다고 칙령을 내린 후 이야기를 시작합니다.  모세의 어머니는 모세를 석 달 동안 숨겼지만 그가 발견되어 죽임을 당할까 두려워 그를 파피루스 바구니에 넣고 역청과 진청을 바른 후 그의 누이가 지켜보는 가운데 나일 강가 갈대 사이에 두었습니다.

   바구니는 파라오의 딸과 그녀의 시종들이 목욕을 하고 있는 곳으로 떠내려갔다가 발견됩니다.  그 아이는 "모세"가 "끌어 올리다"라는 뜻이라고 주장하는 "모세"가 "그를 물에서 건져내었기 때문에"(출애굽기 2:10) 이름을 선택했다고 주장하면서 그를 "모세"라고 부르는 공주에 의해 강에서 데려옵니다.  밖".

   이 이름의 어원은 언급된 바와 같이 이집트어로 "모세"가 "~의 자식"을 의미하기 때문에 논쟁이 되었습니다.  여전히 모세를 지켜보고 있는 모세의 누이가 나타나 아기에게 젖을 먹일 히브리 여자를 데려오라고 제안하고, 처음에는 적어도 아들과 재회하는 어머니를 데려옵니다.

   모세는 이집트 왕궁에서 자라 어느 날 이집트인이 히브리 노예를 때리고 죽이고 그의 시체를 모래에 묻을 때까지 성장합니다.  이튿날 다시 백성 가운데 나오시니 두 히브리인이 싸우는 것을 보고 무엇이 문제인지 묻고 그들을 떼어 놓았습니다.  그들 중 한 사람은 이집트인처럼 그들을 죽일 계획이냐고 묻는 것으로 대답합니다.  모세는 자신의 범죄가 알려졌음을 깨닫고 이집트를 떠나 미디안으로 향합니다.

   미디안 땅에서 그는 대제사장(출애굽기 2장에서는 르우엘로, 이후에는 이드로로 불림)의 딸들을 구출하여 그에게 그의 딸 십보라를 아내로 줍니다.  모세는 미디안에서 양치기로 살다가 어느 날 불이 붙었지만 타지 않는 떨기나무를 만났습니다.  불은 모세에게 그의 백성을 해방시키기 위해 애굽으로 돌아가야 한다는 메시지를 전하는 하나님의 천사입니다.  모세는 관심이 없고 하나님께 "다른 사람을 보내소서"(출 4:13)라고 퉁명스럽게 말했습니다.

   하나님은 자신의 선택에 대해 질문하실 기분이 아니시며 모세가 애굽으로 돌아갈 것임을 분명히 하셨습니다.  그는 그에게 모든 것이 잘 될 것이며 그가 말하는 것을 도와줄 그의 형 아론과 그가 하나님을 대변한다고 파라오를 설득할 수 있는 초자연적인 능력을 갖게 될 것이라고 확신합니다.  그는 또한 모세에게 오랫동안 이 책의 해석자들을 괴롭혔던 구절에서 그가 바로가 메시지를 받아들이고 그의 백성을 석방하기를 원함과 동시에 메시지를 받고 백성을 보내는 것에 대해 "파라오의 마음을 완악하게" 할 것이라고 말합니다.  .

   모세가 애굽으로 돌아가자 하나님께서 약속하신 대로 바로의 마음이 그를 향하여 강퍅케 되었습니다.  모세와 아론은 이집트의 제사장들과 경쟁하여 누구의 신이 더 큰지 보여주지만 파라오는 감동하지 않습니다.  열 가지 재앙이 그 땅을 멸망시키고 마침내 이집트인의 장자를 죽인 후, 히브리인들은 떠나도록 허락되었고 하나님의 지시에 따라 이집트에서 엄청난 양의 보물을 가져갔습니다.

   그러나 파라오는 그들이 떠난 후 마음을 바꾸고 그의 병거 군대를 보내 추격합니다.  성경에서 가장 잘 알려진 구절 중 하나에서 모세는 그의 백성이 건너갈 수 있도록 홍해를 가르고 추격하는 이집트 군대 위에 물을 닫아 그들을 익사시킵니다.  그는 하나님께서 제공하시는 두 가지 표적, 즉 낮에는 구름 기둥, 밤에는 불 기둥을 따라 그의 백성을 인도합니다.

   시나이 산에서 모세는 그의 백성을 아래에 두고 올라가서 하나님을 대면합니다.  여기서 그는 그의 백성을 위한 하나님의 율법인 십계명을 받습니다.

   산에서 모세는 율법과 언약궤와 백성 가운데 하나님의 임재를 거할 성막에 대한 지시를 받습니다.  아래에서 그의 추종자들은 그가 죽은 것을 두려워하기 시작했고 절망감을 느끼며 아론에게 그들이 숭배하고 도움을 요청할 수 있는 우상을 만들어 달라고 요청합니다.  아론은 애굽에서 빼앗은 보물을 불에 녹여 금송아지를 만듭니다.  산에서 하나님은 히브리인들이 하는 일을 보시고 모세에게 돌아가서 자기 백성을 대하라고 말씀하십니다.

   그는 산에서 내려와 그의 백성이 우상에게 경배하는 것을 보고 격분하여 십계명의 판을 파괴합니다.  그는 아론을 포함하여 하나님께 충성을 다한 모든 사람을 자기 편으로 부르고, 아론에게 우상을 만들게 한 이웃과 친구, 형제들을 죽이라고 명령합니다.

   출애굽기 32:27-28은 그 장면을 묘사하고 "약 삼천 명"이 모세의 레위 사람들에게 죽임을 당했다고 주장합니다.  그 후 하나님은 모세에게 그들이 "목이 뻣뻣한 백성"이기 때문에 더 이상 동행하지 않겠다고 말씀하시고, 더 나아가면 좌절하여 그들을 죽이게 될 것이라고 말씀하십니다.

   그런 다음 모세와 장로들은 하나님이 그들의 유일한 신이 되고 그들이 그의 택하신 백성이 될 것이라는 언약을 맺습니다.  그는 그들을 인도하고 위로하기 위해 신성한 임재로서 개인적으로 그들과 함께 여행할 것입니다.  하나님은 모세가 자기를 위해 잘라낸 새 판에 십계명을 기록하여 언약궤 안에 넣고 법궤는 정교한 장막인 장막에 두었습니다.

   하나님은 또한 순금으로 등잔대와 아카시아 나무 상을 만들어 제물을 받기 위해 성막 안에 자신의 임재 앞에 두라고 명령하시고, 성막을 위해 만들 뜰을 지정하고, 받을 만한 제물과 피해야 할 여러 죄를 설명하고,  ~을 속죄하다.

   더 이상 사람들은 그의 존재에 대해 의문을 품거나 그가 원하는 것이 무엇인지 궁금해 할 필요가 없을 것입니다. 왜냐하면 십계명과 다른 지시 사이에 모든 것이 매우 분명하고 더 나아가 그가 성막에 있다는 것을 알게 될 것이기 때문입니다.

   그러나 하나님이 그들 가운데 계시는데도 사람들은 여전히 ​​의심하고 여전히 두려워하고 여전히 의문을 제기하므로 이 세대는 죽을 때까지 광야에서 방황할 것이라고 선언되어 있습니다.  다음 세대는 약속의 땅을 보게 될 것입니다.

   그런 다음 모세는 이 일이 이루어지고 젊은 세대가 약속의 땅 가나안에 도달할 때까지 40년 동안 그의 백성을 광야에서 인도합니다.  모세 자신은 들어갈 수 없고 요단강 건너편에서 바라보기만 하면 됩니다.

   그는 죽고 느보 산의 무명 무덤에 묻혔고 그의 부사령관인 눈의 아들 여호수아가 그 자리를 이어받았습니다.

   모세의 백성과 하나님 사이를 중재한 시련과 도전, 그리고 그의 율법은 민수기, 레위기, 신명기에 나와 있으며, 창세기와 출애굽기와 함께 성서의 처음 다섯 권을 구성합니다.  저자는 모세 자신에게 있습니다.