日本語のモーセの伝記

 モーセ（西暦前1400年頃）は、世界史上最も重要な宗教指導者の1人と見なされています。 彼は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、バハイ教の宗教によって、神の重要な預言者であり、一神教の創設者であると主張されています。

   モーセの物語は出エジプト記、レビ記、申命記、数字の聖書の本で語られていますが、彼は聖書全体で参照され続けており、新約聖書で最も頻繁に引用されている預言者です。

   コーランでも彼は重要な役割を果たしており、テキストで名前で4回しか言及されていないムハメッドとは対照的に、115回言及されている最も頻繁に引用される宗教的人物です。 聖書のように、コーランのモーセには、神の理解または人間の理解を交互に表す人物がいます。

   モーセは、聖書の出エジプト記とコーランの物語から、シナイ山で神と顔を合わせて会い、彼の民であるヘブライ人をエジプトの束縛から解放し、 カナンの「約束の地」エジプトからのヘブライ人の出エジプト記の物語は、聖書の最初の5冊であるペンテチュークと、後に書かれたコーランにのみ見られます。

   他の古代の情報源は物語を裏付けておらず、考古学的証拠はそれを裏付けていません。 これにより、多くの学者は、モーセは伝説の人物であり、出エジプト記は文化的な神話であると結論付けました。

   しかし、エジプトの歴史家マネト（紀元前3世紀）は、ハンセン病患者のグループを追放したい王の願いに反抗してハンセン病患者のグループを率いたオサルシフというエジプトの司祭の物語を語っています。 マネトは、オサルシフは一神教の理解を支持してエジプトの宗教の多神教を拒否し、彼の名前を「...の子」を意味するモーセに変更し、通常は神の名前と組み合わせて使用​​しました（ラメスはラモーセ、 たとえば、Ra）。 オサルシフは自分自身に神の名前を付けなかったでしょう、彼は自分自身が人間が発することができる、あるいはそうすべきである名前を持たない生きている神の息子であると信じていたからです。

   マネトのオサルシフ/モーセの物語は、マネトの物語を彼自身の作品で詳細に引用した歴史家フラウィウス・ヨセフス（c。37-100CE）に関連しています。 ローマの歴史家タキトゥス（西暦56年から117年頃）は、エジプトのハンセン病の植民地の指導者となるモーセという男性の同様の物語を語っています。

   これにより、多くの作家や学者（その中にはジークムント・フロイトとジョセフ・キャンベル）が、聖書のモーセはエジプトの宮殿で育ったヘブライ語ではなく、一神教を確立するために宗教革命を主導したエジプトの司祭であると主張しました。

   この理論は、モーセを、他の神とは異なり、彼の治世の5年目に、他の神とは異なり、アテン神に彼自身の一神教の信念を確立したファラオアケナテン（紀元前1353-1336）と密接に結び付けています。

   アケナテンの一神教は、真の宗教的衝動から生まれたのかもしれないし、王位とほぼ同じくらい裕福で強力に成長したアメン神の司祭に対する反応だったのかもしれない。 一神教を確立し、エジプトのすべての古い神々を禁止することで、アケナテンは神権から王冠への脅威を効果的に排除しました。

   キャンベルらによって進められた理論（これはジークムント・フロイトのモーセと一神教に続く）は、モーセはアケナテンの息子であるツタンカーメン（紀元前1336-1327年頃）の死後、志を同じくする信者をエジプトから導き出したアケナテンの司祭であったというものです。  、古い神々と慣習を復元しました。 さらに他の学者は、モーセをアケナテン自身と同一視し、出エジプト記をアケナテンの宗教改革への正直な試みの神話的表現と見なしています。

   モーセは、すべて聖書で知られている物語を利用している多くの古典的な作家や以前の作家によって言及されています。 彼は、彼の物語が何度も何度も語られたときに彼自身の人生を歩んだ神話の人物であった可能性があります。 聖書とコーランの初期の本。

   モーセの生涯と出エジプト記の正確な日付を年代測定することは困難であり、常に出エジプト記と他の聖書の本との解釈に基づいているため、常に推測に基づいています。 出エジプト記は、カナンに住むヘブライ人の書記が、彼の民とこの地域のアモリ人の古い集落を明確に区別したいと思って書いた可能性があります。

   神の選民が彼の僕モーセによって彼らの神が彼らに約束された土地に導かれた物語は、この目的をうまく果たしたでしょう。

   出エジプト記（紀元前600年頃に書かれた）は、ヤコブの息子であるヨセフの創世記（37-50章）の物語から取り上げられています。 エジプト。

   ジョセフは夢を理解することに長けていて、来るべき飢饉を正確に予測する王の夢を解釈しました。 彼は飢饉に備えてエジプトの準備を担当し、見事に成功し、家族をエジプトに連れてきました。 出エジプト記は、ヨセフのヘブライ人の子孫がエジプトの地でより多くなり、ファラオが権力を握ることを恐れて彼らを奴隷にすることで始まります。

   モーセは、イスラエル人の人口の増加を依然として心配している無名のファラオが、すべての男性の子供を殺さなければならないと布告した後、本の第2章で物語に入ります。 モーセの母親は3か月間彼を隠しますが、その後、彼が発見されて殺されることを恐れて、ビチューメンとピッチで塗りつぶされたパピルスバスケットに入れ、妹が彼を見守っている状態で、ナイル川の葦に入れます。

   バスケットは、ファラオの娘とその付添人が入浴しているところまで浮かんでいて、発見されました。 子供は、「モーセ」は「描く」という意味であると主張している「水から彼を引き出した」（出エジプト記2:10）ために名前を選んだと主張する「モーセ」と呼ばれる王女によって川から連れて行かれます。 アウト"。

   この名前の語源は、前述のように、エジプト語で「モーセ」が「の子」を意味して以来、争われてきました。 まだ彼を見守っているモーセの妹が現れ、ヘブライ人の女性を連れて乳児を看護することを提案し、母親を連れてきます。母親は、少なくとも最初は息子と再会します。

   モーセはエジプトの宮殿で育ち、ある日、エジプト人がヘブライ人の奴隷を殴打し、彼の体を砂に埋めて殺すのを見ました。 翌日、彼が再び人々の中にいるとき、彼は2人のヘブライ人が戦っているのを見て、彼らを引き離し、問題が何であるかを尋ねます。 そのうちの一人は、彼がエジプト人と同じように彼らを殺すつもりかどうか尋ねることによって答えます。 モーセはそれから彼の犯罪が知られるようになったことに気づき、ミディアンのためにエジプトから逃げます。

   ミディアンの地で、彼は大祭司の娘たち（出エジプト記2章でリエルと呼ばれ、後にエトロと名付けられた）を救い出し、娘のジッポラを妻として与えた。 モーセは、ある日、火で燃えるが消費されない茂みに遭遇するまで、羊飼いとしてミディアンに住んでいます。 火はモーセに彼の民を解放するために彼がエジプトに戻るべきであるというメッセージをもたらす神の天使です。 モーセは興味がなく、「誰か他の人を送ってください」と率直に神に告げています（出エジプト記4:13）。

   神は彼の選択について疑問視される気はなく、モーセがエジプトに戻ることを明らかにされています。 彼は彼にすべてが順調であり、彼が話すのを助けるために彼の兄弟、アーロンと彼が神のために話すことをファラオを説得することを可能にする超自然的な力を持っていることを保証します。 彼はまた、本の通訳者を長い間悩ませてきた一節で、メッセージを受け取り、同時に人々を手放すことに対して「ファラオの心をかたくなにする」と、ファラオにメッセージを受け入れて人々を解放してほしいとモーセに話します。  。

   モーセはエジプトに戻り、神が約束されたように、ファラオの心は彼に対して固くなります。 モーセとアロンは、誰の神が偉大であるがファラオが感銘を受けていないかを示すために、エジプトの司祭たちと競争しています。 一連の10の災いが土地を破壊し、最終的にエジプト人の長子を殺した後、ヘブライ人は去ることを許され、神が指示されたように、彼らはエジプトから莫大な量の財宝を持ち帰ります。

   しかし、ファラオは彼らが去った後、考えを変え、戦車の軍隊を追跡に送ります。 聖書の最も有名な箇所の1つで、モーセは紅海を分けて、彼の民が横断し、追跡しているエジプト軍の海を閉じて溺死させます。 彼は、神が提供する二つのしるしに従って、人々を導きます。昼は雲の柱、夜は火の柱です。

   シナイ山で、モーセは彼の民を下に置き、神に顔を合わせて登り、会います。 ここで彼は彼の民のための神の律法である十戒を受け取ります。

   山で、モーセは律法と、人々の間に神の臨在を宿す契約の箱と幕屋の指示を受けます。 下の方で、彼の信者は彼が死ぬのを恐れ始め、絶望を感じて、アーロンに彼らを崇拝して助けを求めることができるアイドルにするように頼みました。 アーロンはエジプトから取った宝物を火で溶かして金の子牛を作ります。 山で、神はヘブライ人が何をしているかを見て、モーセに戻って彼の民に対処するように命じます。

   彼が山を下って戻ってきて、彼の人々が偶像を崇拝しているのを見ると、彼は激怒し、十戒の錠剤を破壊します。 彼は、アーロンを含め、神に忠実であり続けたすべての人を彼の側に呼び、アーロンに彼らのために偶像を作るように強制した隣人、友人、兄弟を殺すように命じます。

   出エジプト記32：27-28はその場面を説明しており、「約3000人」がモーセのレビ人によって殺されたと主張しています。 その後、神はモーセに、彼らは「首の固い人々」であるため、もはや同行しないと言われ、彼が彼らと一緒にさらに旅をすると、欲求不満から彼らを殺してしまうでしょう。

   モーセと長老たちはそれから神との契約を結び、それによって彼は彼らの唯一の神となり、彼らは彼の選民となります。 彼は彼らを導き、慰めるための神聖な存在として彼らと個人的に旅行します。 神はモーセが彼のために切った新しい錠剤に十戒を書き、これらは契約の箱に置かれ、箱は幕屋、精巧なテントに収容されています。

   神はさらに、供物を受け取るために、純金の燭台とアカシアの木のテーブルを作って幕屋に置くように命じ、幕屋のために作られる中庭を指定し、受け入れられる供物と避けなければならないさまざまな罪を概説し、 贖う。

   十戒と他の指示の間で、すべてが非常に明確であり、さらに、彼らは彼が幕屋にいることを知っているので、人々はもはや彼の存在を疑ったり、彼が何を望んでいるのか疑問に思う必要はありません。

   しかし、神が彼らの真っ只中にいるとしても、人々は依然として疑い、恐れ、疑問を抱いています。そのため、この世代は死ぬまで砂漠をさまよっていると定められています。 次の世代は約束の地を見る人になるでしょう。

  モーセはそれから、これが達成され、若い世代がカナンの約束の地に到達するまで、40年間砂漠を通って彼の民を導きます。 モーセ自身は、ヨルダン川の向こう側からそれを見るためだけに、入ることを許されていません。

   彼は死に、ネボ山のマークのない墓に埋葬され、リーダーシップは彼の副司令官である修道女の息子ジョシュアによって引き継がれます。

   モーセの人々と神との間を仲介する試練と挑戦、そして彼の法則は、創世記と出エジプト記とともに、伝統的に聖書の最初の5冊を構成する数字、レビ記、申命記の本に示されています。 モーセ自身が著者であるとされています。