Biografía de Moisés en español

 Moisés (c. 1400 a. C.) es considerado uno de los líderes religiosos más importantes de la historia mundial.  Él es reclamado por las religiones del judaísmo, el cristianismo, el Islam y Bahai como un importante profeta de Dios y el fundador de la creencia monoteísta.

   La historia de Moisés se cuenta en los libros bíblicos de Éxodo, Levítico, Deuteronomio y Números, pero se le sigue haciendo referencia a lo largo de la Biblia y es el profeta más citado en el Nuevo Testamento.

   En el Corán también juega un papel importante y, de nuevo, es la figura religiosa citada con más frecuencia, que se menciona 115 veces, a diferencia de Muhammed, a quien se hace referencia por su nombre solo cuatro veces en el texto.  Al igual que en la Biblia, en el Corán Moisés es una figura que representa alternativamente la comprensión divina o humana.

   Moisés es más conocido por la historia del Libro bíblico del Éxodo y el Corán como el legislador que se encontró con Dios cara a cara en el Monte Sinaí para recibir los diez mandamientos después de sacar a su pueblo, los hebreos, de la esclavitud en Egipto y llevarlos al  "tierra prometida" de Canaán La historia del éxodo hebreo de Egipto sólo se encuentra en el Penteteuco, los primeros cinco libros de la Biblia, y en el Corán que se escribió más tarde.

   Ninguna otra fuente antigua corrobora la historia y ninguna evidencia arqueológica la respalda.  Esto ha llevado a muchos eruditos a concluir que Moisés era una figura legendaria y que la historia del Éxodo era un mito cultural.

   El historiador egipcio Manetón (siglo III a. C.), sin embargo, cuenta la historia de un sacerdote egipcio llamado Osarsiph que dirigió a un grupo de leprosos en rebelión contra los deseos del rey que quería desterrarlos.  Osarsiph, afirma Manetón, rechazó el politeísmo de la religión egipcia en favor de una comprensión monoteísta y cambió su nombre a Moisés, que significa "hijo de..." y generalmente se usa junto con el nombre de un dios (Ramsés sería Ra-Moisés, hijo de  Ra, por ejemplo).  Osarsiph no habría atribuido ningún nombre de dios al suyo propio, al parecer, ya que se creía hijo de un dios viviente que no tenía nombre que los seres humanos pudieran -o debieran- pronunciar.

   La historia de Osarsiph/Moisés de Manetón está relatada por el historiador Flavio Josefo (c. 37-100 EC) quien citó la historia de Manetón extensamente en su propio trabajo.  El historiador romano Tácito (c. 56-117 EC) cuenta una historia similar de un hombre llamado Moisés que se convierte en el líder de una colonia de leprosos egipcios.

   Esto ha llevado a varios escritores y académicos (Sigmund Freud y Joseph Campbell entre ellos) a afirmar que el Moisés de la Biblia no era un hebreo que se crió en un palacio egipcio, sino un sacerdote egipcio que lideró una revolución religiosa para establecer el monoteísmo.

   Esta teoría vincula estrechamente a Moisés con el faraón Akenatón (1353-1336 a. C.) quien estableció su propia creencia monoteísta en el dios Atón, diferente a cualquier otro dios y más poderoso que todos, en el quinto año de su reinado.

   El monoteísmo de Akhenaton puede haber nacido de un impulso religioso genuino o podría haber sido una reacción contra los sacerdotes del dios Amón que se habían vuelto casi tan ricos y poderosos como el trono.  Al establecer el monoteísmo y prohibir todos los dioses antiguos de Egipto, Akhenaton eliminó efectivamente cualquier amenaza a la corona del sacerdocio.

   La teoría propuesta por Campbell y otros (siguiendo a Moisés y el monoteísmo de Sigmund Freud en esto) es que Moisés fue un sacerdote de Akhenaton que sacó de Egipto a seguidores de ideas afines después de la muerte de Akhenaton cuando su hijo, Tutankamón (c. 1336-1327 a. C.)  , restauró los antiguos dioses y prácticas.  Aún otros eruditos equiparan a Moisés con el mismo Akhenaton y ven la historia del Éxodo como una interpretación mitológica del intento honesto de Akhenaton de reforma religiosa.

   Moisés es mencionado por varios escritores clásicos, todos basados ​​en las historias conocidas en la Biblia o por escritores anteriores.  Podría haber sido un personaje mitológico que tomó vida propia a medida que su historia se contaba una y otra vez o podría haber sido una persona real a la que se le atribuían eventos mágicos o sobrenaturales o podría haber sido precisamente como se le representa en el  primeros libros de la Biblia y en el Corán.

   Fechar la vida de Moisés y la fecha precisa del Éxodo es difícil y siempre se basa en interpretaciones del Libro del Éxodo junto con otros libros de la Biblia, por lo que siempre son especulaciones.  Es muy posible que la historia del Éxodo fuera escrita por un escriba hebreo que vivía en Canaán y deseaba hacer una distinción clara entre su pueblo y los asentamientos más antiguos de los amorreos en la región.

   La historia del Pueblo Elegido de Dios conducido por su siervo Moisés a una tierra que Dios les había prometido habría servido bien a este propósito.

   El Libro del Éxodo (escrito c. 600 a. C.) retoma la narración del Libro del Génesis (capítulos 37-50) de José, hijo de Jacob, quien fue vendido como esclavo por sus medio hermanos celosos y saltó a la fama en  Egipto.

   José era experto en entender los sueños e interpretó el sueño del rey prediciendo con precisión una hambruna que se avecinaba.  Fue puesto a cargo de preparar a Egipto para la hambruna, tuvo un éxito brillante y trajo a su familia a Egipto.  El Libro del Éxodo comienza con los descendientes hebreos de José cada vez más numerosos en la tierra de Egipto, de modo que el faraón, temiendo que pudieran tomar el poder, los esclaviza.

   Moisés entra en la historia en el segundo capítulo del libro después de que el faraón anónimo, todavía preocupado por la creciente población de israelitas, decreta que todos los niños varones deben ser asesinados.  La madre de Moisés lo esconde durante tres meses pero luego, temiendo que lo descubran y lo maten, lo coloca en una canasta de papiro, enyesada con betún y brea, y, con su hermana cuidándolo, lo coloca en los juncos junto al Nilo.

   La canasta flota hasta donde la hija del faraón y sus asistentes se están bañando y se descubre.  La princesa saca al niño del río y lo llama "Moisés", alegando que eligió el nombre porque "lo sacó del agua" (Éxodo 2:10), lo que afirma que "Moisés" significa "sacar".  fuera".

   Esta etimología del nombre ha sido cuestionada ya que, como se señaló, "Moisés" en egipcio significaba "hijo de".  La hermana de Moisés, todavía velando por él, aparece y sugiere que traiga a una mujer hebrea para que amamante al bebé y así traer a su madre que, al menos inicialmente, se reencuentra con su hijo.

   Moisés crece en el palacio egipcio hasta que un día ve a un egipcio golpeando a un esclavo hebreo y lo mata, enterrando su cuerpo en la arena.  Al día siguiente, cuando está de nuevo entre la gente, ve a dos hebreos peleando y los aparta preguntándoles cuál es el problema.  Uno de ellos responde preguntando si planea matarlos como hizo con el egipcio.  Moisés luego se da cuenta de que su crimen se ha hecho conocido y huye de Egipto hacia Madián.

   En la tierra de Madián rescata a las hijas de un sumo sacerdote (llamado Reuel en Éxodo 2 y Jetro después) quien le da a su hija Séfora como esposa.  Moisés vive en Madián como pastor hasta que un día se encuentra con una zarza que arde con fuego pero no se consume.  El fuego es el ángel de Dios que trae a Moisés un mensaje de que debe regresar a Egipto para liberar a su pueblo.  Moisés no está interesado y sin rodeos le dice a Dios: "Por favor, envía a otro" (Éxodo 4:13).

   Dios no está de humor para ser cuestionado sobre su elección y deja en claro que Moisés regresará a Egipto.  Le asegura que todo estará bien y que tendrá a su hermano, Aarón, para ayudarlo a hablar y poderes sobrenaturales que le permitirán convencer al faraón de que habla por Dios.  También le dice a Moisés, en un pasaje que ha preocupado durante mucho tiempo a los intérpretes del libro, que "endurecerá el corazón del faraón" para que no reciba el mensaje y deje ir al pueblo al mismo tiempo que quiere que el faraón acepte el mensaje y libere a su pueblo.  .

   Moisés regresa a Egipto y, como Dios había prometido, el corazón del faraón se endurece contra él.  Moisés y Aarón compiten con los sacerdotes egipcios en un esfuerzo por mostrar de quién es el dios más grande, pero el faraón no se deja impresionar.  Después de que una serie de diez plagas destruye la tierra, matando finalmente a los primogénitos de los egipcios, a los hebreos se les permite irse y, como Dios ordenó, se llevan una gran cantidad de tesoros de Egipto con ellos.

   Sin embargo, el faraón cambia de opinión después de que se han ido y envía a su ejército de carros en su persecución.  En uno de los pasajes más conocidos de la Biblia, Moisés parte el Mar Rojo para que su pueblo pueda cruzar y luego cierra las aguas sobre el ejército egipcio que lo persigue, ahogándolo.  Conduce a su pueblo siguiendo dos señales que Dios proporciona: una columna de nube durante el día y una columna de fuego durante la noche.

   En el Monte Sinaí, Moisés deja a su pueblo abajo para ascender y encontrarse con Dios cara a cara;  aquí recibe los Diez Mandamientos, las leyes de Dios para su pueblo.

   En la montaña, Moisés recibe la ley y también las instrucciones para el arca del pacto y el tabernáculo que albergará la presencia de Dios entre el pueblo.  Abajo, sus seguidores han comenzado a temer que esté muerto y, sintiéndose desesperanzados, le piden a Aaron que los convierta en un ídolo al que puedan adorar y pedir ayuda.  Aarón derrite los tesoros que tomaron de Egipto en un fuego para crear un becerro de oro.  En la montaña, Dios ve lo que están haciendo los hebreos y le dice a Moisés que regrese y se ocupe de su pueblo.

   Cuando vuelve a bajar de la montaña y ve a su pueblo adorando al ídolo, se enfurece y destruye las tablas de los Diez Mandamientos.  Él llama a su lado a todos los que permanecieron fieles a Dios, incluido Aarón, y ordena que maten a sus vecinos, amigos y hermanos que obligaron a Aarón a hacer el ídolo para ellos.

   Éxodo 32: 27-28 describe la escena y afirma que "unas tres mil personas" fueron asesinadas por los levitas de Moisés.  Posteriormente, Dios le dice a Moisés que no acompañará más al pueblo porque son "pueblos de dura cerviz" y, si viaja más con ellos, terminará matándolos por la frustración.

   Moisés y los ancianos luego entran en un pacto con Dios por el cual él será su único dios y ellos serán su pueblo elegido.  Él viajará con ellos personalmente como una presencia divina para dirigirlos y consolarlos.  Dios escribe los Diez Mandamientos en tablas nuevas que Moisés corta para él y estas se colocan en el arca del pacto y el arca se aloja en el tabernáculo, una tienda elaborada.

   Dios ordena además que se haga un candelero de oro puro y una mesa de madera de acacia y se coloquen ante su presencia en el tabernáculo para recibir las ofrendas, especifica que se creará un atrio para el tabernáculo y describe las ofrendas aceptables y varios pecados que uno debe evitar y  expiar.

   La gente ya no tendrá que cuestionar su existencia ni preguntarse qué quiere porque, entre los Diez Mandamientos y las demás instrucciones, todo está muy claro y, además, sabrán que está entre ellos en el tabernáculo.

   Sin embargo, incluso con Dios en medio de ellos, el pueblo aún duda y aún teme y aún cuestiona, y por eso está decretado que esta generación vagará por el desierto hasta que muera;  la próxima generación será la que vea la tierra prometida.

   Luego, Moisés conduce a su pueblo a través del desierto durante cuarenta años hasta que esto se cumple y la generación más joven llega a la tierra prometida de Canaán.  A Moisés mismo no se le permite entrar, solo mirarlo desde el otro lado del río Jordán.

   Muere y es enterrado en una tumba sin nombre en el Monte Nebo y el liderazgo lo asume su segundo al mando, Joshua hijo de Nun.

   Las pruebas y desafíos de Moisés mediando entre su pueblo y Dios, así como sus leyes, se dan en los libros de Números, Levítico y Deuteronomio que, junto con Génesis y Éxodo, conforman los primeros cinco libros de la Biblia, que tradicionalmente  se atribuyen al propio Moisés como autor.