سيرة موسى باللغة العربية

 يعتبر موسى (حوالي 1400 قبل الميلاد) أحد أهم القادة الدينيين في تاريخ العالم.  تزعم ديانات اليهودية والمسيحية والإسلام والبهائية أنه نبي مهم من نبي الله ومؤسس العقيدة التوحيدية.

   يتم سرد قصة موسى في أسفار الكتاب المقدس من الخروج واللاويين والتثنية والأرقام ، لكنه لا يزال يُشار إليه في جميع أنحاء الكتاب المقدس وهو النبي الذي يُستشهد به في كثير من الأحيان في العهد الجديد.

   يلعب أيضًا دورًا مهمًا في القرآن ، ومرة ​​أخرى ، هو الشخصية الدينية التي يتم الاستشهاد بها في أغلب الأحيان والتي تم ذكرها 115 مرة مقابل محمد الذي يشار إليه بالاسم أربع مرات فقط في النص.  كما هو الحال في الكتاب المقدس ، فإن موسى في القرآن هو شخصية تتناوب مع الفهم الإلهي أو البشري.

   اشتهر موسى من القصة الواردة في الكتاب المقدس من سفر الخروج والقرآن بأنه المشرع الذي التقى الله وجهاً لوجه على جبل سيناء لتلقي الوصايا العشر بعد أن قاد شعبه ، العبرانيين ، من العبودية في مصر وإلى العبرانيين.  "أرض الميعاد" في كنعان قصة الخروج العبري من مصر موجودة فقط في الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، وفي القرآن الذي كتب لاحقًا.

   لا توجد مصادر قديمة أخرى تدعم القصة ولا يوجد دليل أثري يدعمها.  وقد أدى ذلك بالعديد من العلماء إلى استنتاج أن موسى كان شخصية أسطورية وأن قصة الخروج أسطورة ثقافية.

   غير أن المؤرخ المصري مانيثو (القرن الثالث قبل الميلاد) يروي قصة كاهن مصري يُدعى أوسارشيف قاد مجموعة من البرص في تمرد ضد رغبات الملك الذي أراد إبعادهم.  يدعي مانيثو أن أوسارسف رفض تعدد الآلهة في الديانة المصرية لصالح فهم موحد وغير اسمه إلى موسى بمعنى "ابن ..." وعادة ما يستخدم بالاشتراك مع اسم الإله (رمسيس سيكون رع موسى ، ابن  رع على سبيل المثال).  يبدو أن أوسارشيف لم يربط اسم أي إله باسمه ، لأنه كان يعتقد أنه ابن إله حي ليس له اسم يمكن للبشر - أو ينبغي - أن ينطقوه.

   قصة مانيثو عن Osarsiph / Moses رواها المؤرخ فلافيوس جوزيفوس (37-100 م) الذي استشهد بقصة مانيتو بإسهاب في عمله.  المؤرخ الروماني تاسيتوس (سي 56-117 م) يروي قصة مماثلة لرجل يُدعى موسى الذي أصبح زعيمًا لمستعمرة من البرص المصريين.

   وقد دفع هذا عددًا من الكتاب والعلماء (من بينهم سيغموند فرويد وجوزيف كامبل) إلى التأكيد على أن موسى الكتاب المقدس لم يكن عبرانيًا نشأ في قصر مصري ولكنه كاهن مصري قاد ثورة دينية لتأسيس التوحيد.

   تربط هذه النظرية موسى ارتباطًا وثيقًا بالفرعون أخناتون (1353-1336 قبل الميلاد) الذي أسس إيمانه التوحيدى بالإله آتون ، على عكس أي إله آخر وأكثر قوة من الجميع ، في السنة الخامسة من حكمه.

   قد يكون التوحيد عند أخناتون قد ولد من دافع ديني حقيقي أو ربما كان رد فعل ضد كهنة الإله آمون الذين نما أغنياء وأقوياء مثل العرش.  بتأسيس التوحيد وحظر جميع آلهة مصر القديمة ، أزال إخناتون بشكل فعال أي تهديد للتاج من الكهنوت.

   النظرية التي قدمها كامبل وآخرون (بعد موسى والتوحيد لسيجموند فرويد في هذا) هي أن موسى كان كاهنًا لإخناتون قاد أتباعًا متشابهين في التفكير خارج مصر بعد وفاة إخناتون عندما ابنه توت عنخ آمون (1336-1327 قبل الميلاد)  ، أعاد الآلهة والممارسات القديمة.  لا يزال علماء آخرون يساويون موسى بإخناتون نفسه ويرون أن قصة الخروج هي عرض أسطوري لمحاولة إخناتون الصادقة للإصلاح الديني.

   يذكر موسى من قبل عدد من الكتاب الكلاسيكيين ، وكلهم مستوحى من القصص المعروفة في الكتاب المقدس أو من قبل كتّاب سابقين.  كان من الممكن أن يكون شخصية أسطورية أخذت حياة خاصة به كما رويت قصته مرارًا وتكرارًا أو يمكن أن يكون شخصًا حقيقيًا تُنسب إليه أحداث سحرية أو خارقة للطبيعة أو يمكن أن تكون بالضبط كما تم تصويره في  كتب الكتاب المقدس والقرآن.

   إن تحديد تاريخ حياة موسى والتاريخ الدقيق للخروج أمر صعب ويستند دائمًا إلى تفسيرات سفر الخروج بالاقتران مع كتب أخرى من الكتاب المقدس ، وبالتالي فهي دائمًا تأملية.  من الممكن تمامًا أن تكون قصة الخروج قد كتبها كاتب عبراني يعيش في كنعان كان يرغب في التمييز بوضوح بين شعبه والمستوطنات الأقدم للأموريين في المنطقة.

   قصة شعب الله المختار بقيادة عبده موسى إلى أرض كان إلههم قد وعدهم بأنها كانت ستخدم هذا الغرض جيدًا.

   كتاب الخروج (المكتوب حوالي 600 قبل الميلاد) مأخوذ من الرواية الواردة في سفر التكوين (الفصول 37-50) ليوسف ، ابن يعقوب ، الذي باعه إخوته غير الأشقاء الغيورين كعبيد وبرز في مكانة بارزة في  مصر.

   كان يوسف بارعًا في فهم الأحلام وفسر حلم الملك بدقة متنبئًا بمجاعة مقبلة.  تم تكليفه بإعداد مصر للمجاعة ونجح ببراعة وجلب عائلته إلى مصر.  يبدأ سفر الخروج مع تزايد عدد أحفاد يوسف العبرانيين في أرض مصر حتى يستعبدهم الفرعون خوفًا من الاستيلاء على السلطة.

   يدخل موسى القصة في الفصل الثاني من الكتاب بعد الفرعون الذي لم يذكر اسمه ، والذي لا يزال قلقًا بشأن تزايد عدد سكان إسرائيل ، يأمر بقتل كل طفل ذكر.  تخفيه والدة موسى لمدة ثلاثة أشهر ، ولكن بعد ذلك ، خوفًا من اكتشافه وقتله ، تضعه في سلة من ورق البردي ، مغطاة بالبيتومين والقار ، وتراقبها أخته ، وتضعه في القصب على ضفاف النيل.

   تطفو السلة إلى حيث تستحم ابنة الفرعون والقابلات ويتم اكتشافها.  أخذ الطفل من النهر من قبل الأميرة التي تدعوه "موسى" مدعية أنها اختارت الاسم لأنها "أخرجته من الماء" (خروج 2:10) مما يؤكد أن "موسى" يعني "الرسم.  خارج".

   تم الطعن في أصل الاسم هذا منذ ، كما لوحظ ، كلمة "موسى" في المصرية تعني "ابن".  تظهر أخت موسى ، التي لا تزال تراقبه ، وتقترح عليها إحضار امرأة عبرية لإرضاع الرضيع ، وبذلك تحضر والدتها التي تم لم شملها ، في البداية على الأقل ، مع ابنها.

   نشأ موسى في القصر المصري حتى رأى ذات يوم مصريًا يضرب عبدًا عبرانيًا ويقتله ويدفن جسده في الرمال.  في اليوم التالي ، عندما خرج مرة أخرى بين الناس ، رأى اثنين من العبرانيين يتقاتلان ويفرقهما عن بعضهما ويسألان ما هي المشكلة.  يجيب أحدهم بالسؤال عما إذا كان يخطط لقتلهم كما فعل المصري.  ثم يدرك موسى أن جريمته أصبحت معروفة ويهرب من مصر إلى مديان.

   في أرض مديان ، أنقذ بنات رئيس كهنة (اسمه رعوئيل في خروج 2 ويثرو بعد ذلك) الذي أعطاه ابنته صفورة زوجة.  يعيش موسى في مديان كراعٍ حتى واجه ذات يوم شجيرة تحترق بالنار لكنها لا تلتهم.  النار هي ملاك الله الذي يحمل موسى رسالة مفادها أنه يجب أن يعود إلى مصر لتحرير شعبه.  لم يكن موسى مهتمًا ويقول لله بصراحة ، "من فضلك أرسل شخصًا آخر" (خروج 4:13).

   الله ليس في حالة مزاجية يُسأل عن اختياره ويوضح أن موسى سيعود إلى مصر.  ويؤكد له أن كل شيء سيكون على ما يرام وأنه سيكون لديه أخوه ، هارون ، لمساعدته على الكلام وقوى خارقة للطبيعة تمكنه من إقناع فرعون بأنه يتحدث باسم الله.  كما يقول لموسى ، في مقطع لطالما أزعج مفسري الكتاب ، أنه "سيقسي قلب فرعون" ضد تلقي الرسالة والسماح للناس بالذهاب في نفس الوقت الذي يريد فيه أن يقبل فرعون الرسالة ويطلق سراح شعبه.  .

   عاد موسى إلى مصر ، وكما وعد الله ، تشدد قلب فرعون عليه.  يتنافس موسى وهارون مع الكهنة المصريين في محاولة لإظهار من هو إله أكبر ولكن فرعون غير متأثر.  بعد أن دمرت سلسلة من عشرة طاعون الأرض ، وقتلت أخيرًا أول مولود من المصريين ، يُسمح للعبرانيين بالمغادرة ، وبتوجيه من الله ، يأخذون معهم قدرًا هائلاً من الكنوز من مصر.

   غير فرعون رأيه بعد ذهابهم ، وأرسل جيشه من المركبات للمطاردة.  في واحدة من أشهر المقاطع من الكتاب المقدس ، قطع موسى البحر الأحمر حتى يتمكن شعبه من العبور ثم إغلاق المياه فوق الجيش المصري المطارد ، مما أدى إلى إغراقهم.  يقود شعبه ، باتباع علامتين يقدمهما الله: عمود سحاب في النهار وعمود نار ليلاً.

   في جبل سيناء ، ترك موسى شعبه في الأسفل ليصعدوا ويلتقيوا وجهاً لوجه.  هنا يتلقى الوصايا العشر قوانين الله لشعبه.

   على الجبل ، تلقى موسى الشريعة والتعليمات أيضًا لتابوت العهد والمسكن الذي سيؤوي حضور الله بين الناس.  في الأسفل ، بدأ أتباعه يخشون موته ، وشعورهم باليأس ، يطلبون من آرون أن يجعلهم صنمًا يمكنهم عبادته وطلب المساعدة.  يذيب هارون الكنوز التي أخذوها من مصر في النار ليصنعوا عجلًا ذهبيًا.  على الجبل ، يرى الله ما يفعله العبرانيون ويطلب من موسى العودة والتعامل مع شعبه.

   عندما ينزل من الجبل ويرى شعبه يعبدون المعبود يغضب ويدمر ألواح الوصايا العشر.  يدعو كل من بقوا أوفياء لله إلى جانبه ، بمن فيهم هارون ، ويأمرهم بقتل جيرانهم وأصدقائهم وإخوتهم الذين أجبروا هارون على صنع صنم لهم.

   يصف خروج 32: 27-28 المشهد ويزعم أن "حوالي ثلاثة آلاف شخص" قتلوا على يد لاوي موسى.  بعد ذلك ، قال الله لموسى إنه لن يرافق الناس بعد الآن لأنهم "أناس متيبسون العنق" ، وإذا سافر معهم ، سينتهي به الأمر إلى قتلهم بسبب الإحباط.

   ثم يدخل موسى والشيوخ في عهد مع الله يكون بموجبه إلههم الوحيد ويكونون شعبه المختار.  سوف يسافر معهم شخصيًا كوجود إلهي ليوجههم ويريحهم.  يكتب الله الوصايا العشر على ألواح جديدة قطعها موسى له وتوضع في تابوت العهد ويوضع التابوت في خيمة متقنة.

   كما يأمر الله أن يصنع منارة من الذهب الخالص وطاولة من خشب الأكاسيا ويوضعان أمام وجوده في خيمة الاجتماع لتلقي القرابين ، ويحدد فناءًا يتم إنشاؤه للمسكن ، ويحدد القرابين المقبولة والخطايا المختلفة التي يجب على المرء تجنبها و  لن ما.

   لن يضطر الناس بعد الآن إلى التشكيك في وجوده أو التساؤل عما يريده ، لأنه بين الوصايا العشر والتعليمات الأخرى ، كل شيء واضح تمامًا ، علاوة على ذلك ، سيعرفون أنه من بينهم في الخيمة.

   ومع ذلك ، حتى مع وجود الله في وسطهم ، لا يزال الناس يشكون ويخافون ولا يزالون يتساءلون ولذا فقد تقرر أن يتجول هذا الجيل في الصحراء حتى يموت ؛  سيكون الجيل القادم هو الشخص الذي يرى أرض الميعاد.

   ثم قاد موسى شعبه عبر الصحراء لمدة أربعين عامًا حتى يتم ذلك ويصل الجيل الأصغر إلى أرض كنعان الموعودة.  لم يُسمح لموسى نفسه بالدخول ، فقط لينظر إليها عبر نهر الأردن.

   مات ودُفن في قبر بدون شواهد على جبل نيبو ويتولى القيادة من قبل الرجل الثاني في قيادته ، جوشوا بن نون.

   ترد محاكمات موسى وتحدياته في التوسط بين شعبه والله ، بالإضافة إلى قوانينه ، في سفر العدد ، اللاويين ، والتثنية التي تشكل ، مع سفر التكوين والخروج ، الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، والتي كانت تقليديا  تُنسب إلى موسى نفسه كمؤلف.