摩西傳記
摩西（約公元前 1400 年）被認為是世界歷史上最重要的宗教領袖之一。 他被猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈教稱為上帝的重要先知和一神教的創始人。
摩西的故事在《出埃及記》、《利未記》、《申命記》和《民數記》中都有講述，但他在整本聖經中繼續被引用，並且是新約中最常被引用的先知。
在《古蘭經》中，他也扮演著重要的角色，並且再次成為最常被提及的宗教人物，被提及 115 次，而穆罕默德則在文本中僅被提及 4 次。 就像在聖經中一樣，在古蘭經中，摩西是一個交替代表神聖或人類理解的人物。
摩西在聖經出埃及記和古蘭經中的故事中最為人所知，他是一位立法者，在帶領他的人民希伯來人擺脫埃及的束縛後，在西奈山與上帝面對面接受了十誡。 迦南的“應許之地” 希伯來人出埃及的故事只出現在聖經前五本書的五經和後來寫成的古蘭經中。
沒有其他古代資料證實這個故事，也沒有考古證據支持它。 這導致許多學者得出結論，摩西是一個傳奇人物，出埃及記是一個文化神話。
然而，埃及歷史學家 Manetho（公元前 3 世紀）講述了一位名叫 Osarsiph 的埃及牧師的故事，他帶領一群麻風病人反抗國王的意願，國王希望他們被驅逐。 Manetho 聲稱，Osarsiph 拒絕了埃及宗教的多神論，轉而支持一神論的理解，並將他的名字改為摩西，意思是“......的孩子”，通常與神的名字一起使用（拉美西斯將是 Ra-Moses，他的兒子 拉，例如）。 看起來，Osarsiph 不會給自己的名字加上任何神的名字，因為他相信自己是一個沒有名字的活神的兒子，人類可以——或應該——說出自己的名字。
Manetho 關於 Osarsiph/Moses 的故事與歷史學家 Flavius Josephus（約公元 37-100 年）有關，他在自己的著作中詳細引用了 Manetho 的故事。 羅馬歷史學家塔西佗（約公元 56-117 年）講述了一個類似的故事，一個名叫摩西的人成為埃及麻風病人殖民地的領袖。
這導致許多作家和學者（其中包括西格蒙德弗洛伊德和約瑟夫坎貝爾）斷言聖經中的摩西不是在埃及宮殿中長大的希伯來人，而是領導宗教革命以建立一神論的埃及牧師。
這一理論將摩西與法老阿肯那頓（公元前 1353-1336 年）緊密聯繫在一起，後者在他統治的第五年確立了自己對阿騰神的一神論信仰，這與任何其他神不同，並且比所有神都更強大。
阿肯那頓的一神論可能源於一種真正的宗教衝動，也可能是對阿蒙神祭司的反應，阿蒙神已經變得幾乎與王位一樣富有和強大。 在建立一神論和禁止埃及所有的舊神時，阿肯那頓有效地消除了神職人員對王權的任何威脅。
坎貝爾和其他人提出的理論（遵循西格蒙德弗洛伊德的摩西和一神論）是，摩西是阿肯那頓的一名牧師，在他的兒子圖坦卡蒙（約公元前 1336-1327 年）去世後，他帶領志同道合的追隨者離開埃及 ，恢復了舊神和做法。 還有一些學者將摩西與阿肯那頓本人等同起來，並將出埃及記的故事視為阿肯那頓誠實嘗試宗教改革的神話渲染。
許多古典作家都提到了摩西，他們都藉鑑了聖經或早期作家已知的故事。 他可能是一個神話人物，在他的故事被一遍又一遍地講述時過上了自己的生活，或者可能是一個真實的人，魔法或超自然事件被歸咎於他，或者可能就像他在書中所描繪的那樣 早期的聖經書籍和古蘭經。
確定摩西的生平和出埃及的確切日期是困難的，而且總是基於對出埃及記的解釋以及聖經的其他書卷的解釋，因此總是推測性的。 出埃及記的故事完全有可能是由一位住在迦南的希伯來文士寫的，他希望清楚地區分他的人民和該地區較早的亞摩利人定居點。
上帝的選民摩西由他的僕人摩西帶領到一個他們的上帝應許他們的土地的故事會很好地達到這個目的。
《出埃及記》（約公元前 600 年寫成）取材於《創世紀》（第 37-50 章）中雅各的兒子約瑟夫的敘述，他被嫉妒的同父異母兄弟賣為奴隸，並在 埃及。
約瑟善於理解夢境，並準確地解釋了國王的夢境，預言了即將到來的飢荒。 他負責為埃及的飢荒做準備，取得了輝煌的成功，並將他的家人帶到了埃及。 出埃及記的開頭是約瑟夫的希伯來後裔在埃及土地上變得越來越多，以至於法老害怕他們可能會奪取權力，奴役他們。
摩西在書的第二章進入故事之後，無名法老仍然擔心以色列人口的增長，下令必須殺死每個男孩。 摩西的母親將他藏了三個月，但後來擔心他會被發現並被殺，將他放在紙莎草籃中，用瀝青和瀝青塗抹，然後在他姐姐的照看下，將它放在尼羅河邊的蘆葦叢中。
籃子飄到法老的女兒和她的侍從洗澡的地方，被發現了。 孩子被公主從河裡帶走，公主稱他為“摩西”，聲稱她選擇這個名字是因為她“把他從水里拉出來”（出埃及記 2:10），這表明“摩西”的意思是“畫 出去”。
這個名字的詞源一直存在爭議，因為如前所述，“摩西”在埃及語中的意思是“孩子”。 摩西的妹妹仍在照看他，她出現並建議她帶一個希伯來女人來照顧嬰兒，因此帶來了她的母親，她的母親至少在最初與她的兒子團聚了。
摩西在埃及的宮殿里長大，直到有一天他看到一個埃及人毆打一個希伯來奴隸並殺死了他，把他的屍體埋在沙子裡。 第二天，當他再次出現在人群中時，他看到兩個希伯來人在打架，把他們拉開，問問題出在哪裡。 其中一個回答是問他是否計劃像殺死埃及人一樣殺死他們。 摩西隨後意識到他的罪行已經被人知曉，於是逃離埃及前往米甸。
在米甸的土地上，他拯救了一位大祭司的女兒（在出埃及記 2 中被稱為流珥，後來被稱為葉忒羅），後者將他的女兒西坡拉作為妻子。 摩西作為牧羊人住在米甸，直到有一天他遇到了一棵被火燒著但沒有被燒毀的灌木。 火是上帝的天使，他給摩西一個信息，告訴他他應該回到埃及來釋放他的人民。 摩西不感興趣，直截了當地告訴上帝，“請派人去”（出埃及記 4:13）。
上帝沒有心情被質疑他的選擇，並明確表示摩西將返回埃及。 他向他保證一切都會好起來的，他將有他的兄弟亞倫幫助他說話和超自然的力量，這將使他能夠說服法老他為上帝說話。 他還告訴摩西，在一段長期困擾該書解釋者的段落中，他將“使法老的心剛硬”，反對接受信息並讓人民離開，同時他希望法老接受信息並釋放他的人民 .
摩西回到埃及，正如上帝所應許的，法老的心對他剛硬。 摩西和亞倫與埃及祭司競爭，試圖表明誰的神更大，但法老不為所動。 在一系列的十場瘟疫摧毀了這片土地，最終殺死了埃及人的長子之後，希伯來人被允許離開，按照上帝的指示，他們從埃及帶走了大量的財寶。
然而，法老在他們離開後改變了主意，派他的戰車軍隊追擊。 在聖經中最著名的一段經文中，摩西將紅海分開，這樣他的人民就可以過河，然後關閉了追擊的埃及軍隊的水域，淹死了他們。 他帶領他的人民，跟隨上帝提供的兩個跡象：白天的雲柱和夜間的火柱。
在西奈山，摩西將他的子民留在山下，與神面對面。 在這裡，他接受了十誡，即上帝為他的子民制定的法律。
在山上，摩西接受了律法和關於約櫃和帳幕的指示，這將把上帝與人民同在。 在下面，他的追隨者開始害怕他的死，感到絕望，請求亞倫讓他們成為他們可以崇拜和尋求幫助的偶像。 亞倫將他們從埃及拿來的財寶用火熔化，創造了一隻金牛犢。 在山上，上帝看到了希伯來人的所作所為，並告訴摩西返回並與他的人民打交道。
當他回到山下，看到他的人民崇拜偶像時，他變得憤怒並摧毀了十誡的石板。 他召集所有忠於上帝的人，包括亞倫，並命令他們殺死強迫亞倫為他們製作偶像的鄰居、朋友和兄弟。
出埃及記 32:27-28 描述了這一場景，並聲稱“大約三千人”被摩西的利未人殺害。 之後，上帝告訴摩西他不會再陪伴這些人了，因為他們是“硬著脖子的人”，如果他和他們一起走得更遠，他最終會因為沮喪而殺死他們。
然後摩西和長老們與上帝立約，他將成為他們唯一的神，他們將成為他的選民。 他將親自與他們一起旅行，作為神聖的存在來指導和安慰他們。 上帝將十誡寫在摩西為他剪下的新石板上，這些石板被放置在約櫃中，而約櫃則被安置在會幕中，這是一個精心製作的帳篷。
上帝進一步吩咐要製造一個純金燈檯和一張皂莢木桌子，放在他面前的帳幕中接受祭物，指定為帳幕建造的庭院，並概述了可接受的祭品和人們必須避免的各種罪， 彌補。
人們不再需要質疑他的存在或想知道他想要什麼，因為在十誡和其他指示之間，一切都很清楚，而且，他們將知道他在會幕中。
然而，即使有上帝在他們中間，人們仍然懷疑，仍然恐懼，仍然質疑，因此下令這一代人將在沙漠中流浪，直到他們死去。 下一代將是看到應許之地的人。
然後，摩西帶領他的人民穿越沙漠四十年，直到這一切完成，年輕一代到達迦南的應許之地。 摩西本人不被允許進入，只能從約旦河對岸觀看。
他死後被埋葬在尼波山上一個沒有標記的墳墓裡，領導權由他的副手，修女的兒子約書亞擔任。
摩西在他的子民和上帝之間調解的考驗和挑戰，以及他的律法，都在民數記、利未記和申命記中給出，這些書與創世記和出埃及記一起構成了聖經的前五本書，傳統上是 被歸於摩西本人為作者。
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